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  • 宗教本质简论

    把彼岸世界作为自己追求的目标。据《新约》,所谓基督,就是像大卫王那样的救世主。他的目标,首先不是把世人带到天国,而是遵照神的意志,在现世实现人类的幸福。只是在他的此岸目标不能实现,他才把自己的目标放在彼岸的天国。即使如此,当教父奥古斯丁作《上帝之城》时,仍然把现世的教会看作就是天国。至于其它宗教,其目标首先也是此岸的,至少不都首先是彼岸的。当一个宗教仅把彼岸作为自己追求的目标的时候,一定是它在此岸...

    李申

    |五明研究|

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  • 太虚大师“人间佛教”思想析

    尤切。所以唐裴休长者作《圆觉经序》云：‘诸天正乐，修罗方嗔，鬼神沉幽囚之苦，畜生怀狷犹之悲，其能整心虑趣菩提者，唯人道为能。’故知佛法虽普为众生，而就特殊关系言之，人类为佛法所依，佛法为人类所最需要；...说在三界之外，与现世之中没有直接的联系，但是只要众生生前按佛教的要求发愿修行念佛，往生净土是可以得到的。所以《阿阕佛国经》说：“阿阕如来无所著等正觉。昔行菩萨道时，以被是大僧那僧涅槃，乃作是愿。佛音：...

    黄夏年

    |五明研究|

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  • 本初佛与立体曼荼罗之一种重要研究

    故，盖《右绕佛塔功德经》中说：“迷离于八难……往来天人中，或作正法王，自在王阎浮，率土咸归化，斯由右绕塔。”彼殆基于此等信念而然也。其所以于绕道回廊壁上或壁面安多数佛像及施无数浮雕之故，盖不外乎使敬礼...化身八相成道，皆是普贤菩萨幻化。”又波罗布佐尔之方坛第三层至第五层之壁面作《华严经，人法界品》善财童子为究菩萨正当生活访五十余位善知识推求而旅行之场面之种种浮雕，亦是即此现象世界而体现实相活动之金刚萨埵...

    威音

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06412386636.html

  • “心”的佛教之最终成熟

    (384—414)作《肇论》，申明佛教“般若”大义，中国人才慢慢地弄明白了佛教原来既不是神仙方术，也不是老庄哲学，而是一种以开启“般若”智慧为核心的宗教⑦。可以毫不夸张地说，僧肇是中国佛教史上第一个...〔21〕。释迦牟尼佛教的基本精神就是解脱烦恼，只要有助于解脱烦恼，不管什么样的思想和方法都不违背释迦牟尼佛教。我的一个学生李继新(山东大学宗教学专业20m级本科生)在考试中作“说说《法华经》中的‘会三...

    陈坚

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06425386649.html

  • 宋代“文字禅”的思想读解

    失却本来心”。克勤也批评义学知解佛旨祖意是“多不本其宗遒”，“只管去言句上作解会”，这些都是于“浮沤上作实解”。惠洪“离合宗教”，折衷诸家宗旨，作《智证传》，这一具有注疏性质的作品“引事比类”，甚至...体例为禅者作传。他不满意《宋高僧传》用十课为品流，而把义学冠于禅者之前的做法，山而且特别要“仿效史传立以赞词”的方法，为禅者作赞以“见古人妙处”。这些都表示了惠洪鲜明的宗门立场。此外，惠洪还力图赋予“...

    龚隽

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13490387034.html

  • 《周易禅解》以禅解《易》的方法、特点、性质

    寻常的关系，并努力运用各种理论试图加以阐明。尤其是宋明理学和心学的繁兴，促使更多的学者开始作沟通《易》与佛的尝试。在以禅解《易》方面，先是宋人王宗传、杨简开其端，后是明代不断有后继者，以至晚明时期以心学、禅学解《易》之风开始盛行。在晚明愈演愈烈的以《易》解禅和以禅解《易》之风影响下，出现了不少沟通易学和佛学相互关系的著作。其中，智旭作于明清之际的《周易禅解》，成为当时学者援儒证佛、引禅解《易》的范本...

    谢金良

    |五明研究|

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  • 泉州宗教——佛教（下篇）

    颇通诗书。住泉州法石、泰嘉、狮岩、乐山、清源、南台、承天诸寺，所至躬治场圃，不畜徒属。一钵一衲，久辄徙去。司寇詹仰庇为作《一如和尚传》。 　　正派，俗姓蔡，住泉州开元寺东塔院，有诗名。司寇詹仰庇以... 　　泉州宗教——佛教（下篇） 　　元代： 　　——僧录司、僧正都纲的设置。 　　——发展。 　　——泰米尔文碑刻。 　　——亦黑迷失《一百大寺看经记》。 　　——佛教世俗化，佛...

    不详

    |五明研究|

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  • 月溪法师讲大乘八宗修法（2）

    但是门人静法寺的慧苑和法藏见解稍有不同，作《华严刊定记》，刊师说创新意，祖承差不多断绝了。这时，有居士李通玄研究《华严经》，作论百卷，世人称之为《李长者底华严论》，但是这论并不遵奉贤首。德宗时，清凉澄观...菩提留支传人无著、世亲的佛教（所谓“地论宗”就是）经梁陈的真谛更加一层光彩（所谓“摄论宗”就是）。 　　唐初，玄奘三藏东归，对于中国佛教的影响极大，于传入瑜伽宗尤为有功。玄奘把解释世亲《唯识三十颂》...

    月溪法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392289256.html

  • 武夷山志——佛教篇

    　字疵巳，清尤溪人，居武夷山内金井，能诗善画，曾作《武夷导游记文词》传世。 　　僧超位　姓黄，号寿宗，清漳浦人。曾师从学者黄道周，好学善诗，居武夷山。曾归故里奉侍老母数年，后携母回武夷山，在...佛教高僧、名师迭出，仅记载于佛教名籍《五灯会元》中者有近10名。佛教与道教在武夷山相互渗透，相互影响，为佛、道增加许多神奇色彩。 　　明、清两朝，武夷山脉各地佛教继续发展。特别在清代，佛教逐渐在今...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/22224389674.html

  • 〈四教颂〉试解

    ，取断证意，编成偈颂，共有五颂二十句，一百四十字，便于记忆。如果能把它背熟，对四教的断伏与果位的了解，颇有帮助。然如果完全未读《法华玄义》卷十下的判教文，或章安尊者所作〈天台八教大意〉，或谛观大师所作...。非生天之因，妄取为是。如计鸡狗戒而以为是道。非道作道想。《大经》卷三十六，十位外道中弘广以乞食为道，须跋陀罗以苦行为道，就是戒取外道。六师外道的尼乾子若提子（耆那教）主张苦行，他们认为人的业报太重，...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11343589825.html
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